عباده ، وأما عند الصراط فإن اللّه تعالى يعطي كل مؤمن نورا وكل منافق نورا ، فإذا استووا على الصراط سلب اللّه نور المنافقين والمنافقات ، فقال المنافقون انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ وقال المؤمنون رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا [ التحريم : 8 ] فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا » . وقوله تعالى : فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ قال الحسن وقتادة : هو حائط بين الجنة والنار ، وقال عبد الرّحمن بن زيد بن أسلم هو الذي قال اللّه تعالى : وَبَيْنَهُما حِجابٌ [ الأعراف : 46 ] وهكذا روي عن مجاهد رحمه اللّه وغير واحد وهو الصحيح باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ - أي الجنة وما فيها - وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ أي النار قاله قتادة وابن زيد وغيرهما ، قال ابن جرير « 1 » وقد قيل إن ذلك السور سور بيت المقدس عند وادي جهنم . ثم قال : حدثنا ابن البرقي ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عطية بن قيس عن أبي العوام مؤذن بيت المقدس قال : سمعت عبد اللّه بن عمرو يقول : إن السور الذي ذكره اللّه في القرآن فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ هو السور الشرقي باطنه المسجد وما يليه وظاهره وادي جهنم « 2 » . ثم روي عن عبادة بن الصامت وكعب الأحبار وعلي بن الحسين زين العابدين نحو ذلك ، وهذا محمول منهم على أنهم أرادوا بهذا تقريب المعنى ومثالا لذلك ، لا أن هذا هو الذي أريد من القرآن هذا الجدار المعين نفسه ونفس المسجد ، وما وراءه من الوادي المعروف بوادي جهنم ، فإن الجنة في السماوات في أعلى عليين والنار في الدركات أسفل سافلين ، وقول كعب الأحبار إن الباب المذكور في القرآن هو باب الرحمة الذي هو أحد أبواب المسجد فهذا من إسرائيلياته وترهاته ، وإنما المراد بذلك سور يضرب يوم القيامة ليحجز بين المؤمنين والمنافقين فإذا انتهى إليه المؤمنون دخلوه من بابه ، فإذا استكملوا دخولهم أغلق الباب وبقي المنافقون من ورائه في الحيرة والظلمة والعذاب كما كانوا في الدار الدنيا في كفر وجهل وشك وحيرة . يُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ أي ينادي المنافقون المؤمنين أما كنا معكم في الدار الدنيا نشهد معكم الجمعات ونصلي معكم الجماعات ، ونقف معكم بعرفات ، ونحضر معكم الغزوات ونؤدي معكم سائر الواجبات ؟ قالُوا بَلى أي فأجاب المؤمنون المنافقين قائلين : بلى قد كنتم معنا وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ قال بعض السلف : أي فتنتم أنفسكم باللذات والمعاصي والشهوات وَتَرَبَّصْتُمْ أي أخرتم التوبة من وقت إلى وقت .

--> ( 1 ) تفسير الطبري 11 / 678 . ( 2 ) انظر تفسير الطبري 11 / 678 .